지난 시간에 이어서 점성술 역사에 대해 다뤄보겠습니다.
저번 시간에는 중동 국가 점성술 역사에 대해 알아봤습니다.
이번 시간에는 다른 나라의 점성술 역사에 대해 알아보도록 합시다.
이집트, 그리스, 인도, 중국의 점성술 역사
이번 시간에는 이집트, 그리스, 인도, 중국의 별의 징조에 대해 배워봅시다.
아케메니아 시대에 이집트에 달 징조가 전파되었다는 증거는 주로 기원전 500년의 원본을 바탕으로 한 인구학적 파피루스가 있습니다. 메소포타미아 천상의 더 광범위한 사용은 기원전 2세기에 그리스어로 쓰여진 책의 조각들에 의해 증명되고 페토시리스 신부가 네체프소 왕에게 보낸 작품이 증거로 주장됩니다. 이 출처에 따르면, 다른 것들 중에서, 에누마 아누 엔릴의 내용은 서기 2세기의 그리스 천문학자 프톨레마이오스의 두 번째 책인 아포텔레스마티카의 두 번째 책, 즉 점성술에 관한 연구 (일반적으로 테트라비블로스의 책이라고 불리는 네 권)에 포함되었습니다. 헤페스티온의 첫 번째 책. 그리고 6세기 비잔틴의 관료인 존 리두스의 '표현'도 있습니다. 그러나 그리스인들에게 전달되는 또 다른 통로는 바빌로니아 사상의 영향을 받은 이란 정착민 그룹인 소아시아의 마우사아인들을 통해서였습니다. 그들의 가르침은 자연사에 관한 몇몇 고전 작품들, 주로 장로 플리니(Pliny, 기원후 23-79)와 지오포니카(후기 농업 설화집)에 보존되어 있습니다.
다양한 중동 언어들에도 천상의 징조를 다루는 많은 문헌들이 존재하지만, 비록 그 출처와 그것들이 메소포타미아 전통에서 직접 유래한 것인지 아니면 그리스어나 인도의 중간자로부터 유래한 것인지에 대한 질문은 아직 조사되지 않았습니다. 이 문헌들 중 가장 중요한 것은 헤르메스가 Harranians에 의해 전해지고 현재 아랍어로 보존된 것과 조디악의 책, 성경 예언자 다니엘에 기인한 묵시록 그리고 이들의 아랍어 버전입니다. 에누마 아누 엔릴의 자료를 포함한 메소포타미아 징조 문학의 인도 전승은 분명히 기원전 5세기 아케메네스족이 인더스 계곡을 점령하던 시기에 이루어진것으로 밝혀졌습니다. 이 시기의 불교 문헌을 통해 첫 번째 흔적을 찾을 수 있으며, 불교 선교사들이 이 자료를 중앙아시아, 중국, 티베트, 일본, 동남아시아로 운반하는 데 큰 역할을 한것으로 알려졌습니다. 하지만 이 인도 전통의 가장 중요한 작품이자 산스크리트어로 현존하는 가장 오래된 작품은 서기 1세기경 아직 출판되지 않은 가르가삼히타의 초기 버전입니다.
원래의 메소포타미아 자료는 4개 카스트의 체계와 삼스카라스(성체화 의식)를 수행하는 상위 카스트의 의무를 포함하여 인도의 사회 개념에 맞도록 수정되었습니다. 산스크리트어에는 그 이후의 수많은 징조 모음들이 있습니다. 가장 주목할 만한 것은 바라하미히라의 브라하삼히타, 혹은 "위대한 구성", 자인 바드라바후삼히타, 혹은 "바드라바후의 구성", 그리고 교구("보충물")입니다. 하지만 13세기 이후의 작품들에서는, "타지카"라는 제목을 가진, 페르시아어 번역을 통해 전달되는, 원래의 메소포타미아 천상의 징조들의 아랍어 각색들이 대량 주입되어 있습니다. 타지카에서 징조는 일반적인 점성술과 밀접하게 연관되어 있습니다. 초기 산스크리트 문자에서 점성술과의 관계는 주로 군사 및 대위 점성술 분야에서 이루어졌습니다. 산스크리트어는 점성술과 밀접한 연관이 있었습니다.